КОЧЕВНИКИ С ЯЗЫЧЕСКОЙ ДУШОЙ
Иван ОМРУВЬЕ
ivan@ks.chukotka.ru
В конце марта в Анадыре в рамках проекта «Публичные лекции о культуре и традициях чукотского народа» Региональной общественной организации «Родное слово» состоялась очередная лекция на тему «Сакральные элементы в чукотской оленеводческой культуре», которую прочитал научный сотрудник Северо-Восточного комплексного научно-исследовательского института ДВО РАН, директор некоммерческого партнёрства «Союз оленеводов Чукотки» Владислав Нувано.
ВСЁ ПОЛНО БОГОВ
В своём выступлении он подробно рассказал о религиозных представлениях чукчей, которые в остаточном виде ещё присутствуют, например, у ваежских кочевников. По мнению лектора, изучение исконной духовной культуры коренного народа региона является важнейшим научным направлением современной исторической науки. Тем более оно необходимо в связи с тем, что до революции 1917 года в отношении чукчей царское правительство проводило политику христианизации. В советский период место христианского вероучения было прочно занято атеизмом, уроки которого одно время даже проводились в школе.
То, что первоначальной религией чукчей являлось язычество хорошо известно современным учёным. На этот счёт имеются солидные исследования XIX–XX веков выдающихся этнографов: Богораза, Вдовина, Горбачёва, Иехильсона и других.
Но что есть язычество как феномен религиозной культуры? Описывая языческие верования, американский археолог и этнолог XIX века Даниэль Г. Бринтон писал: «Какой-либо зверь, растение, камень, движение светил ночью, днём, вой ветра, треск огня, высокий холм – всё это проявление одного и того же бытия, наделённое той же жизнью, что и он сам (человек) происходящего из одного и того же источника жизни». Одушевление природы, тотальное население её живыми существами (богами, духами, в том числе и предков) – один из основных признаков язычества. В своё время его основной принцип замечательно выразил древнегреческий философ Фалес Милетский, заявивший, что «Всё полно богов».
Насколько прочно удерживаются остатки языческих представлений о природе, о бытии в целом, свидетельствуют обрядовые действия тундровиков в оленьем стаде, быту, семье в данной группе населения. Находясь семьями в оленеводческих бригадах, почти все они проводят обряды, которые завершают определённый хозяйственный цикл в оленеводстве. Конечно, мистических смысл этих действий уже в значительной степени не ощущается современными исполнителями обрядов, но всё же по ним можно реконструировать языческие верования древних чукчей.
БЕСКРОВНЫЕ ЖЕРТВЫ
– В нашей совместной с Александром Вальгиргиным статье «Календарные праздники ваежских и хатырских оленеводов» есть краткие описания этих праздников, и в какие месяцы они проводятся, – говорит Владислав Нувано. – Кстати, подобные праздники среди других групп чукчей описывают наши первые этнографы Владимир Германович Богораз и Иннокентий Степанович Вдовин. Надо отметить, все эти обряды сегодня проводятся в посёлке в стилизованном виде, проводя бескровные или, как их называют, заместительные жертвоприношения. Например, в тундре при проведении весеннего праздника Кильвей вместо живого оленя из прошлогодних зелёных съедобных листьев лепят фигурку оленя с рогами из веток и проводят её убой.
Докладчик рассказал о различных элементах языческой культуры и культа предков в обрядах, обычаях чукчей, которые, по сути, являются благодарением окружающему миру. Некоторые из них представляют большой интерес даже для неискушённого человека. Взять хотя бы древний обычай оленных чукчей по переходу жены к брату умершего мужа, который описала в одной из своих статей знаток культуры и языка чукчей сотрудник Чукотского института Лариса Выквырагтыргына. Супруга усопшего становилась женой брата-холостяка или второй женой женатого брата. Причём, если оглашалась такая воля, то обсуждению она не подвергалась. В таких случаях не принималось во внимание ни желание вдовы, ни жены брата умершего мужа. Причём считалось плохой приметой, если первая (старшая) жена проявляла ревность. Это строго осуждалось общественностью. Более того, если муж бросал ревнивую жену, его за это никто не осуждал.
Сказано было и о тайныквыт – семейных реликвиях, яранге, являющейся одновременно и жильём, и местом поклонения, о гыргыртэ – реликвиях, хранимых в каждой семье как память о чём-то. Через эти вещи каждое последующее поколение помнит и чтит своих предков.
ПРИМЕР ВУКВУКАЯ
– К сожалению, все мы, коренные жители, об этом забываем, – говорит Владислав Нувано. – Мало сегодня в тундре, в яранге хранителей очага и олени теряются только потому, что некому очаг охранять. Однако социальные отношения, основанные на почитании традиций, и сегодня остаются жизненными. Примером такого традиционного уклада жизни является знатный оленевод-бригадир и наставник из СХП «Чаунское» Борис Фёдорович Вуквукай.
В конце интересной, многоплановой и познавательной лекции Нувано сказал:
– Наши материалы, полученные в ходе исследований среди ваежских чукчей, позволяют сделать вывод, что традиционная духовная жизнь, чукотский языческий комплекс, исторически сложившийся в течение веков, представляет собой сложный комплекс обычаев, предрассудков, религиозно-мистических обрядов. Это даёт возможность проводить сравнительный анализ с этнографическими письменными свидетельствами XIX– XX веков и проследить остатки языческих верований на исследуемой территории до настоящего времени.
Кстати
В проведении лекции большую помощь оказала Чукотская горно-геологическая компания в лице Петра Климова и Людмилы Даниловой. Три следующие лекции по проекту РОО «Родное слово» пройдут в апреле. О правах коренных народов РФ расскажет сенатор Совета Федерации Федерального собрания РФ Анна Отке. О чукотской письменности с лекцией выступит знаток чукотского языка Ирина Гыргольнаут. О технических средствах обучения родному языку и лингафонном кабинете расскажет педагог с многолетним опытом Антонина Кергитваль. По каждой проведённой лекции будет выпущена брошюра, а в конце проекта выйдет диск с видеозаписями лекций.
ivan@ks.chukotka.ru
В конце марта в Анадыре в рамках проекта «Публичные лекции о культуре и традициях чукотского народа» Региональной общественной организации «Родное слово» состоялась очередная лекция на тему «Сакральные элементы в чукотской оленеводческой культуре», которую прочитал научный сотрудник Северо-Восточного комплексного научно-исследовательского института ДВО РАН, директор некоммерческого партнёрства «Союз оленеводов Чукотки» Владислав Нувано.
ВСЁ ПОЛНО БОГОВ
В своём выступлении он подробно рассказал о религиозных представлениях чукчей, которые в остаточном виде ещё присутствуют, например, у ваежских кочевников. По мнению лектора, изучение исконной духовной культуры коренного народа региона является важнейшим научным направлением современной исторической науки. Тем более оно необходимо в связи с тем, что до революции 1917 года в отношении чукчей царское правительство проводило политику христианизации. В советский период место христианского вероучения было прочно занято атеизмом, уроки которого одно время даже проводились в школе.
То, что первоначальной религией чукчей являлось язычество хорошо известно современным учёным. На этот счёт имеются солидные исследования XIX–XX веков выдающихся этнографов: Богораза, Вдовина, Горбачёва, Иехильсона и других.
Но что есть язычество как феномен религиозной культуры? Описывая языческие верования, американский археолог и этнолог XIX века Даниэль Г. Бринтон писал: «Какой-либо зверь, растение, камень, движение светил ночью, днём, вой ветра, треск огня, высокий холм – всё это проявление одного и того же бытия, наделённое той же жизнью, что и он сам (человек) происходящего из одного и того же источника жизни». Одушевление природы, тотальное население её живыми существами (богами, духами, в том числе и предков) – один из основных признаков язычества. В своё время его основной принцип замечательно выразил древнегреческий философ Фалес Милетский, заявивший, что «Всё полно богов».
Насколько прочно удерживаются остатки языческих представлений о природе, о бытии в целом, свидетельствуют обрядовые действия тундровиков в оленьем стаде, быту, семье в данной группе населения. Находясь семьями в оленеводческих бригадах, почти все они проводят обряды, которые завершают определённый хозяйственный цикл в оленеводстве. Конечно, мистических смысл этих действий уже в значительной степени не ощущается современными исполнителями обрядов, но всё же по ним можно реконструировать языческие верования древних чукчей.
– В нашей совместной с Александром Вальгиргиным статье «Календарные праздники ваежских и хатырских оленеводов» есть краткие описания этих праздников, и в какие месяцы они проводятся, – говорит Владислав Нувано. – Кстати, подобные праздники среди других групп чукчей описывают наши первые этнографы Владимир Германович Богораз и Иннокентий Степанович Вдовин. Надо отметить, все эти обряды сегодня проводятся в посёлке в стилизованном виде, проводя бескровные или, как их называют, заместительные жертвоприношения. Например, в тундре при проведении весеннего праздника Кильвей вместо живого оленя из прошлогодних зелёных съедобных листьев лепят фигурку оленя с рогами из веток и проводят её убой.
Докладчик рассказал о различных элементах языческой культуры и культа предков в обрядах, обычаях чукчей, которые, по сути, являются благодарением окружающему миру. Некоторые из них представляют большой интерес даже для неискушённого человека. Взять хотя бы древний обычай оленных чукчей по переходу жены к брату умершего мужа, который описала в одной из своих статей знаток культуры и языка чукчей сотрудник Чукотского института Лариса Выквырагтыргына. Супруга усопшего становилась женой брата-холостяка или второй женой женатого брата. Причём, если оглашалась такая воля, то обсуждению она не подвергалась. В таких случаях не принималось во внимание ни желание вдовы, ни жены брата умершего мужа. Причём считалось плохой приметой, если первая (старшая) жена проявляла ревность. Это строго осуждалось общественностью. Более того, если муж бросал ревнивую жену, его за это никто не осуждал.
Сказано было и о тайныквыт – семейных реликвиях, яранге, являющейся одновременно и жильём, и местом поклонения, о гыргыртэ – реликвиях, хранимых в каждой семье как память о чём-то. Через эти вещи каждое последующее поколение помнит и чтит своих предков.
ПРИМЕР ВУКВУКАЯ
– К сожалению, все мы, коренные жители, об этом забываем, – говорит Владислав Нувано. – Мало сегодня в тундре, в яранге хранителей очага и олени теряются только потому, что некому очаг охранять. Однако социальные отношения, основанные на почитании традиций, и сегодня остаются жизненными. Примером такого традиционного уклада жизни является знатный оленевод-бригадир и наставник из СХП «Чаунское» Борис Фёдорович Вуквукай.
В конце интересной, многоплановой и познавательной лекции Нувано сказал:
– Наши материалы, полученные в ходе исследований среди ваежских чукчей, позволяют сделать вывод, что традиционная духовная жизнь, чукотский языческий комплекс, исторически сложившийся в течение веков, представляет собой сложный комплекс обычаев, предрассудков, религиозно-мистических обрядов. Это даёт возможность проводить сравнительный анализ с этнографическими письменными свидетельствами XIX– XX веков и проследить остатки языческих верований на исследуемой территории до настоящего времени.
Кстати
В проведении лекции большую помощь оказала Чукотская горно-геологическая компания в лице Петра Климова и Людмилы Даниловой. Три следующие лекции по проекту РОО «Родное слово» пройдут в апреле. О правах коренных народов РФ расскажет сенатор Совета Федерации Федерального собрания РФ Анна Отке. О чукотской письменности с лекцией выступит знаток чукотского языка Ирина Гыргольнаут. О технических средствах обучения родному языку и лингафонном кабинете расскажет педагог с многолетним опытом Антонина Кергитваль. По каждой проведённой лекции будет выпущена брошюра, а в конце проекта выйдет диск с видеозаписями лекций.